* 1.1 Oséias introduziu a sua
profecia chamando-se de mensageiro de Deus. Seu nome provavelmente significa
"ele [Deus] salvou".
Uzias... Jeroboão. Foram citados pelos nomes quatro
dos reis de Judá, Uzias (também chamado Azarias, 792—740 a.C.), Jotão (750—735
a.C.), Acaz (735—715 a.C.) e Ezequias (715—686 a.C.), mas o único rei do norte
a ser citado foi Jeroboão II (cerca de 793—753 a.C.). Talvez o escritor sacro
pensasse que os reis do norte que reinaram entre Jeroboão II e a queda do reino
do norte, de Israel, em 722 a.C. (quatro deles foram assassinos) não eram
dignos de ser mencionados.
* 1.2 uma mulher de prostituições. Ver
Introdução: Dificuldades de Interpretação. Quanto ao tema da infidelidade
conjugal e pactual, ver Introdução: Características e Temas.
a terra se prostituiu. A esposa e os filhos de Oséias,
juntamente com todos os habitantes da terra, são considerados infiéis.
* 1.3 Gômer. O nome
dela não tem qualquer significação simbólica, diferentemente dos nomes de seus
filhos.
lhe. Esse pronome oblíquo é omitido nos vs. 6 e 8, mas a
sua ausência não subentende necessariamente que Oséias não era o pai desses
filhos também, visto que o objeto indireto pode estar implícito.
* 1.4 Jezreel. Lit.,
"Deus semeia" ou "Deus planta". Esse é o nome de um vale
belo e fértil, entre as cadeias montanhosas de Samaria e Galiléia (local da
vitória de Gideão sobre o midianitas; Jz 6.33) bem como de uma cidade no
extremo sul do vale, onde Jeú subiu ao poder através da violência (1Rs 21.1;
2Rs 9 e 10). Esse vale tornou-se o lugar de julgamento, em 733 a.C. (2Rs
15.29). Essa punição através de uma derrota militar sugere o tema da quebra da
aliança visto que reflete as maldições registradas em Lv 26.17; Dt 28.25,49-57.
Contudo, Jezreel também aparece como sinal de bênção e fertilidade em Os 2.22.
casa de Jeú. Jeroboão II era da casa de Jeú,
uma dinastia estabelecida através da matança em Jezreel (2Rs 9.14-37; cf. 1Rs
19.16,17), que terminou com o assassinato de Zacarias (2Rs 15.8-10).
* 1.5 o arco de Israel. A força
militar de Israel, simbolizada pelo arco (Gn 49.24; 1Sm 2.4; Ez 39.3), foi
quebrada pelo exército assírio sob o comando de Tiglate-Pileser III, que
conquistou os territórios do norte de Israel.
* 1.6 Desfavorecida. Lit.,
"ela não recebeu compaixão". O nome da criança significa a retirada
iminente da compaixão que Deus havia demonstrado para com Israel, a despeito de
sua infidelidade à aliança.
* 1.7 me compadecerei. Uma
referência ao livramento miraculoso de Jerusalém das mãos da Assíria, em 701
a.C. (Is 37.14,33-38; 2Rs 19.32-37).
* 1.9 Não-Meu-Povo. Esse era o
nome do terceiro filho, assinalando o ponto alto do castigo divino, quando Deus
cancela a antiga fórmula da aliança (Êx 6.7; Lv 26.12; Dt 26.17-19) e declarou
que a aliança não está mais em vigor (v. 10, notas).
nem eu serei vosso Deus. Lit., "não sou o EU
SOU para vós", uma referência ao nome de Deus, usado em Êx 3.14.
* 1.10—2.1 As profecias crescentemente severas de
juízo simbolizadas nos nomes dos três filhos de Oséias são agora dramaticamente
invertidas.
* 1.10 a areia do mar. Uma clara
referência à antiga promessa patriarcal de inúmeros descendentes (Gn 22.17;
32.12; cf. Gn 13.16; 15.5; 26.24 e 28.14).
Vós não sois meu povo. A promessa da restauração a essa
gente foi cumprida pelo menos em parte quando os remanescentes do norte
juntaram-se ao sul durante o reinado de Ezequias (2Cr 30.11,18) e depois do
exílio (1Cr 9.3; Ed 8.35). O Novo Testamento aplica essa promessa à Igreja, o
verdadeiro Israel, composta tanto por judeus quanto por gentios (Rm 9.24-26;
1Pe 2.9,10). Para os apóstolos, o remanescente do Israel étnico era,
evidentemente, um modelo para o remanescente das nações: o que se aplicava
àqueles, aplica-se também a estes.
filhos do Deus vivo. Essa expressão ímpar sugere o tipo
de relacionamento íntimo que Deus deseja ter com Israel, onde Deus deseja dar
vida (por contraste com relacionamento sem vida que Israel tinha com Baal). Em
Isaías 40.18-20; 44.9-20; 46.5-11, os ídolos sem vida são contrastados com o
Deus vivo. Esse relacionamento vivo é atualmente provido em Jesus Cristo (Mt
16.16; Rm 9.26).
* 1.11 uma só cabeça. Isso
revela quão completa é a reconciliação entre ambos os reinos e o Senhor. Em
última análise, essa reunião tem lugar em Cristo, o filho de Davi (Mt 1.23;
2.6,15).
subirão da terra. A restauração de Israel começou
com o retorno do exílio na Babilônia. A frase também pode referir-se à
ressurreição dentre os mortos (Sl 71.20; Is 43.6).
o dia de Jezreel. Ver nota em 1.4.
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sergiovalentin